(七） 煙供開示 第五世才旺更恰仁波切 今天是藏曆八日，也就是觀世音菩薩及白度母的日子，在密法的息增懷誅四法中藏曆八日是修持「息」的日子，觀世音菩薩與白度母代表的是慈悲，亦是悲心的顯現。 以修持而言，「悲心」是萬法的根本，如同生命對我們的重要性一般，若無「悲心」，任何佛法的修持就沒有絲毫的意義。所以今天要從悲心方面來開示。 為什麼要做煙供（放焰口）？因為「慈悲」！ 適合做煙供的時間有二：一是在白天太陽未升起時，另外則是日落後的晚上。因為做煙供的對象是鬼道、餓鬼道以及非人這三類眾生。這些眾生的心是非常微弱、微小的，白天的太陽、日常生活中發出的各種音聲，都會另他們心生畏懼；所以不能，也不敢現身，直到日落後這些威脅減少才能出現。如果在白天舉辦這樣殊勝的法（煙供），根本無法利益到這些眾生，因為他們無法受用到我們所佈施的食物、用品。因此一定要在沒有太陽時做煙供。特定的「時間」是非常重要的。 煙供中要準備的是食物、飲水、衣物、居家的生活用品，吃和喝要搭配，就像一般人的飲食習慣，不能光喝不吃或光吃不喝。再藉由修法中佛菩薩的加持令這些眾生得以受用。而一般儀軌的加持對這些佈施物品是沒有用的，例如修長壽法、修智慧、觀音法門或修藥—甘露丸，這樣的加持對這些佈施的用品沒有用處。 施食儀軌的力量來自內心的觀修，要令此力量利益到鬼道眾生，重點在於我們的悲心。悲心和慳吝之心二者是互相消長的，像拔河一樣，心中充滿慈悲之時就沒有慳吝。反之，慳吝之心是沒有慈悲的。所以具有大悲心而無慳吝，這時所說的法才能被眾生接受，也才能助眾生享用到這些加持的佈施物品。若我們心中對這些物品有著任何的捨不得，那無論準備的多豐盛修再多的儀軌，也無法令其受用。因此一定要升起慈悲心，從另一角度來看，煙供所佈施的對象無論有、無色身，可能只接觸的到這些佈施物品，而無法真正用到，但只要我們有悲心一定可以令這些眾生實在受用。 煙供的場地切忌在人來人往熱鬧之處，安靜空曠的山上是比較適合的。整個場地與佈施物品要維持整潔乾淨，嘴巴呼出的氣、指甲的污垢、頭髮..等；千萬不要接觸到佈施的物品上，這不僅對眾生不尊重，也會對他們造成傷害。我們知道施食不淨易引發疾病，一般上供時都會做的非常乾淨圓滿，煙供下施時同樣比照這樣的標準。 煙供時，招請四種賓客作為我們供養佈施的對象： 1. 三寶 2. 護法 3. 一切有情眾生 4. 鬼道、非人與一切妖魔 特別是與我們有宿債的冤親債主也一併佈施。 施食時除悲心外，言行舉止要謹慎，這些對象易受傷害，也不一定安住於固定處所，所以虛空中可能都存在這些眾生，一般來說他們易受三種傷害： 1. 我們眼神的注視，那怕是不經意的一瞥 2. 不小心地碰觸，因為我們走來走去 3. 我們「人」所呼出的氣。 這就是為什麼我們要升起悲心來佈施，且言行要謹慎的緣故。若有太大的吵雜聲音或強光，這些眾生就很難在此場合吃到食物，所以我們一定要十分小心。因為佈施的途徑是利用火燒引發的「煙」，所以在燃燒時若有東西掉落在地上，這些眾生看的到卻用不到，易因「不舍」而升起其他不好的念頭，這就有失我們佈施的本意了，所以場地一定要保持乾淨。 煙供一開始時，主法上師引領大眾對前方虛空，迎請以觀音為首的諸佛菩薩。以自己的心念引導一切有情，在當下皈依三寶。皈依後，發菩提心與眾生苦樂交換；我們將安樂與善的氣呼出去，把眾生的苦與毒吸進來。以自身的安樂與善換取對方的惡與苦。以這樣的觀修來行善，最主要是為了體察眾生的痛苦，進而從中升起悲心以救渡眾生之苦。並願盡一切的悲心與能力，去關愛他們，希望他們離苦得樂。 我們思惟一切有情眾生，在大海中共乘一條船要到彼岸，無親疏愛憎的分別普遍升起希望他們成佛、不分別一切有情的菩提心。如此的慈悲心觀修對煙供來說是一個重要的開始，就像我們要進到房子裏，必然要先從門口走進去一樣的道理。然後觀想自己是觀音菩薩，由自身的每個毛孔中放出一切眾生所需要的物品，令賓客們得到滿足。 在我們的眉、喉、心間分別有嗡阿吽三個種子字 嗡阿吽 分別代表： 1. 大地之火、智能之火，燃燒供品 2. 大地之風、智能之風，將灰燼吹散 3. 大地之水、智能之水，將未吹散的殘餘沖走，一切化為空。 觀想這些清除乾淨後，繼而觀想在原本放置供品處種子字 化現一寬廣無邊的大容器，此器代表器世間，其大小若三千世界一般大，中間各有不同大小的小容器，用以裝置一切有情所需的物品；喝水的、裝食物的、做八供的…為滿足其需求而化現的各種容器。 眉、喉、心間的嗡、阿、哄分別放出白、紅、藍的光在容器上，再放射到前方供養三寶佈施一切有情，收攝回來時嗡、阿、哄帶著佛菩薩的加持力融入種子字再往下融入一切供品；如此的加持觀想，可清靜供品，令供品得到佛力加持。 觀想菩薩加持時，持 手印，合掌中間握如意寶（摩尼寶），手執智能劍，切開如意寶，從中湧出四種賓客所願的一切物品，特別是微弱的鬼道、非人所需的。將供品置入火燒時，不僅有火也要有煙，供品藉由煙來化現，佈施物品燒成煙，上下遍佈，普賢供雲，無量無邊，化現出每位元有情需要的物品。切開摩尼寶、以煙供養物品此二者為智慧方便，二者合一對其受用是無量無邊的。 一、供養三寶 首先供養三寶，從金剛持以降，不分教派所有的上師、佛菩薩、本尊、護法、大成就者，皆次第來到虛空上方，客似雲來，接受我們供養。要記住的是，佛菩薩們是為了幫助我們累積福德資糧而來，非為供養。依照我們供養三寶、上師、本尊、護法的力量，幫助所有與我們相關的有情眾生，去除種種障礙，圓滿各種資糧。供養時，觀想所有的護法：不分教派，不僅主尊，還包括親眷、親眷的親眷，都一起來接受供養。 二、供養護法 護法也很多，每位上師的護法，上師的上師的….每代傳承有不同的護法。未見的、未聽過的，總的供養一切的護法。特別對平常在背後支持我們的護法，有些事是因其協助才得以成就，但因我們不熟悉祂們而在此祈求原諒，祈願護法協助我們，直到成佛的那一天為止。並使佛法永久住世、佛行事業順利。 三、佈施一切有情 先想到每位有情皆想獲得安樂，為了得到安樂，卻在「因」上造種種惡，而遭到苦痛，所做行為相與願違！當下佈施具有加持力的用品，受用後得以滿願，並清除業力；且萌生成佛的菩提心，再依次第圓滿果位，終至成佛。 四、佈施鬼道與非人、妖魔 我們要成佛，必先瞭解成佛之因是「菩提心」，菩提心大寶是依持因緣而起，緣于對眾生的慈與悲。但，先有瞋恨才能升起慈悲心，為對治嗔恨而產生慈悲心。若無嗔恨，何須觀修慈悲心呢？嗔恨的升起，源於他人對我們的造作傷害，深入想想，若無眾生先給我們傷害，又如何升的起慈悲心呢？所以，對這些因為索償宿債而來傷害我們的眾生，我們應感到慶倖與歡喜。視這些眾生為幫助我們的好友，對他們升起歡喜心、慈悲心，他們因為不斷的沉淪，而無法成佛；我們要抱持著自我歡喜、對他人慈悲的心情，邀請眾生參加這充滿智能、福德資糧的佛法盛筵。 妖魔的產生，是因為心中受五毒的奴役。五毒是煩惱，若要徹底消除煩惱，必須空性與慈悲二者雙運。煙供結合二者的修行，也能止息其煩惱心，而漸生菩提心。 償還宿債是極為重要的，平日一定要佈施回向。不論在家、出家都會有宿債。在世間遇到的種種因緣，自然會產生宿債；不是說不造作就沒有，只要有緣就有宿債產生。我們生病、種種不順，可能因為宿債未清；即便是素食者，未造殺業，但生活中卻仍然會不經意的傷害眾生。也就是說，任何情況下，都會造成生命的傷害。吃肉者傷害有情，吃與被吃者在佛法上皆為平等，但是殺業有罪，無論出家或在家皆要回向償還宿債。 尤其在家人宿業更重，例如：結婚，組織家庭後，在婚姻中若無愛心，好好彼此對待，就產生許多債，有多次婚姻的人更嚴重。我們平常在吃、穿、行、住、坐、臥中，都造作成宿債，這樣的宿債未還，自然產生不順與障礙，利用煙供及平日的各種回向，來清償所積欠的不好的因緣，令其得到圓滿，這樣的修行才有意義。 以上為宴請的四種賓客，尤以第四種的鬼道非人要特別注意。 鬼道中以餓鬼為代表，海中、山中、岩穴、群居、分散的、餓鬼作為煙供的對象。 地祈神靈方面：南瞻部洲聖地所在的地基主、世尊成佛所在地、蓮師的鄔堅、五臺山、西藏岡底斯山、尼泊爾….等聖地的地靈也給予供養。希望祂們能令世間減少疾病、災疫、痛苦，並能得到吉祥等種種安樂。 做完供養後，請所有智慧尊及神祈地靈回歸自處；一切有情觀空，在空性中安住。最後回向發願，以這樣的菩提心來施放煙供，是很好的修持作為。 一切法的根本在菩提心，擁有菩提心，並清淨的維持是很重要的。任何人一開始並不會有清淨無垢的菩提心，但可以靠著學習來長養菩提心。像學寫字一般，一定要先學會字母，才能逐步認字。菩提心的觀修也是一步一步來，觀修不難，觀修是心靈是思惟的轉變。不限時間，工作、休息時，皆可做到菩提心的觀修。在每日的生活中，配合菩提心來行日常的作為，例如：早上醒來，身心舒暢，感到歡喜，想到部分有情眾生不能擁有安樂，有各種痛苦，有些甚至無法醒來，一直沉浸於無明中，相較於他們，我們是何等幸運！因而升起歡喜心。但更要想到，雖然我擁有這些安樂，但我與六道一切有情，仍身處輪回之中；現在我學習佛法，成為佛弟子，而佛是徹底漏盡無明後，圓滿成就。作為一位佛弟子，也要想辦法消除無明，離開輪回，這才是佛弟子應有的行為。 而佛是為眾生成佛，非為自我的安樂；我們學習佛法，要學習安樂、消除無明，但也不應忘掉眾生，在當下我們雖無法脫離無明，但也不忘盡己之力，去幫助一切有情。例如：上班工作對我雖有意義，但對其他眾生更有意義，透過工作讓他人得到幫助，這就是菩提心的示現。工作時，輕聲有禮的談話、站在他人的立場著想，平時對老人的關心、小孩的愛護疼惜….等等。菩提心的顯現，無任何固定的模式或特定的表現；純粹是一顆心、一種想法，透過心與想法並不困難。作為佛弟子，除了觀修菩提心外，也要求自己做一個正直不欺瞞他人的人，而誠實對待他人，也並不表示要照他人之意去做，是需要經過思惟判斷的。誠實正直，代表的是不顛倒是非，千萬不可--沒有說有，有說沒有，要以正直之心相待。菩提心，是在不離開正直誠實的狀況下發願：幫助、回向、利益他人。 今天是觀世音菩薩的日子，大家要多持誦六字大明咒。 最後要補充，菩提心觀修的對象要包含：具色身與無色身的有情眾生、身語意三門、禪定時干擾我們的眾生、被我們說話毒傷、對我們身體傷害、令我們事業不順的種種眾生。這些眾生的性格具有嫉妒心，煙供時要回向給它，告訴它們現在給你們的東西，比家裏更好，如此的佈施給這些眾生，令其更滿意、更受用，也因加持力之故而升起菩提心。 但也不必覺得，好象做種種事都會受到干擾傷害，這種恐懼心是不需要的。 佛法的學習，最重要是升起慈悲心，以慈悲對待萬事萬物。雖然，造作傷害仍會產生，但因慈悲心的有無，其結果會有明顯的差異。人不論有無慈悲心，都同樣面臨種種傷害，但對具慈悲心的人來說，傷害與影響卻是極其有限。若要從法的加持，是否能幫助我們排除障礙的標準來看，修菩提心有著極大的意義！世間任何有情，彼此之間一定會產生關係，沒有一個人能離開一切，獨自生活；要在世間生存，必定會與他人產生連結，也就有煩惱的產生。而有人甚至會因種種煩惱、障礙而失去生命，不論是自殺或被殺。每個人的煩惱其實是差不多的，但是觀修菩提心的人，會因煩惱障礙，而招致自殺或被殺是很少見的。由此可知，觀修菩提心對我們的生命是具有重大意義的！ 最後我們回向發願。 火供、煙供、嗅供 ——第十二世泰鍚度仁波切開示 火供主要的類別有三種, 第一種稱為桑, 第二種稱為餗, 第三種稱做津塞. "桑","餗"," 津塞"之內又包含有許許多多種的薈供類型，但主要的仍是這三種。 火供的主要目的是在做供養, 我們將食物或各式各樣的物品, 放入火中, 火將它們燃盡, 所以, 是火吃掉了它們。火將一切化為灰燼, 這是供養的一種方式. 首先, 在第一類 "桑" 供養中, 我們所供養的是煙; 第二類的 "餗" 供養,我們供養的是氣味; 在第三類的 "津塞" 供養裏, 我們供養的是火的自身, 是火焰、是燃燒的本身. 供養的對象有四大類 所以, 這一切供養, 其對象有四：(1)我們向諸佛、菩薩、本尊供養。 (2)然後, 我們對護法及高靈力的天神做供養。 (3)接下來，我們供養諸有情眾生。(4)供養諸鬼魂及餓鬼道，同時特別供養那些我們對他欠了惡業的債主。所以, 我們是向以上這四類的對象做供養。第一類與第二類我們稱之為上供, 是供養與給予; 第三和第四類則稱為佈施, 對象是向下的。 桑供：煙供 三類中的 "桑" 供，主要集中于山河、大地、宇宙諸神祗的供養, 包括各類的神祗, 我們在 "桑" 中, 特別對祂們做供養。我們邀請了整個宇宙中所有的神祗，並特別對於自己局部範圍內的神祗做供養。總體是對於四大類對象都做供養，唯在 "桑" 中, 偏重宇宙神祗。 "桑" 供通常是在屋子的頂樓或在山頂上施行，生起很大的煙。 "桑" 供必須非常潔淨, 此點甚為重要, 它同時必須是百分之百的素食, 在 " 桑" 供中, 不可有任何肉類。所以,"桑" 供是純素的、純淨的。 "餗"供：嗅供 接下來談 "餗", "餗"供也是對前述的四大類對象做供養, 不過, 較著重於鬼道, 幽魂, 及我們對他欠有惡業的生命做供養。所以, 我們燃燒各種不同的食物, 甚至任何其他東西, 來供養他們。有時候, 我們需做某種 "餗" 供, 內容為非素食的, 我們燃燒肉類來供養。不過, 有素的 "餗" 供, 及葷的" 餗"供, 這是兩種不同的 "餗"供, 所以, 我們必須將它們分開, 祈禱文是不同的, 要分開來念誦, 所燃的火也是不同的, 分兩堆來燃燒。 "津塞"：火供 第三類的"津塞", 是最嚴謹的, 它也供養四類對象, 但主要集中於對本尊的供養。在 "津塞" 供養中, 我們並不燒掉任何東西。 "津塞" 的種類很多, 須依它特定的儀軌來決定應供養那些素材。而且，只有神職人員 (譯注：此處指的是出家眾及該儀軌等傳承持有者 ) 才能執行"津塞"供養, 它不能由一般人甚至不宜去碰觸 "津塞" 儀軌中的各項供品, 只有神職人員才能去處理"津塞" 的供物。各種"津塞"皆有其特定的供物,不是什麼東西都可以供的, 不像我們今天在此所做的"餗" 供, 大家看到桌面上好象什麼都有, 但"津塞" 具有特殊性,供物的內容及處理過程, 皆須依據儀軌與祈禱文來實施, 儀軌如何要求, 我們就遵循儀軌來做供養, 供養的過程也是依序的。一般而言, "津塞" 可以分為四種, 即息、增、懷、誅。有時候, 四種合併一起進行。所以, 這四類 "津塞"各有特定的供品, 我們必須遵循之, 不是由在家居士來供養, 須由出家或神職人員擔任, 若不是出家眾,則至少必須是司祭。 以上就是"津塞" 的意義，我並不確切的知道中文的意譯, 但我想中文中的"火供" (仁波切以中文發音), 事實上等同於"津塞", 但並不包括 "桑" 及"餗", 我想 "火供" 只包含了 "津塞" 的意義。不過, 我不敢斷言。請問 "供" 在中文裏的意思是什麼 ? (眾答： 供養 。 ) 是了, 火供 指的只是最後一種。我想可能在歷史上,金剛乘的上師們到中國去, 他們做"津塞" 的供養, 因為, 在非常大規模的本尊薈供之後, 會做 "津塞" 。有時為了整座寺廟、整個國家, 我們也會做"津塞" 。所以，與你們平日常做的"桑"及"餗"是不同的。古代中國, 多是為王室、帝王做薈供,多半執行的是"津塞", 這或許是 "火供"名稱在中國的由來吧 ! 這是我的猜想, 也許我的想法並不正確, 有可能 火供 可以代表三者, 包含三種供養的意義, 那是有可能的。無論如何, 現代的人們, "桑"、 "餗 "、" 津塞" 三者都稱為"火供", 他們己經熟悉這樣的稱法了。 問與答 問題： 在做煙供、嗅供和火供的時侯，我們是否需要持咒，或是該做何種觀想 ? 回答： 一般而言，持咒與觀想完全是司祭來做，在家眾只是參與而已。但是，若你想做持咒與觀想的話，也是可以的，你可以做。你可以持誦 " 嗡嘛尼貝美吽" ，在不同的火供中，是有不同的咒語的，但以" 嗡嘛尼貝美吽"最適宜在各類火供中持誦。然後，你可以做供養的觀想，供養前述所說的四種對象，即供養諸佛菩薩，供養天神與護法，對於有情眾生慷慨佈施，然後特別供養那些幽魂及自己欠有惡業債的諸鬼魂。你可以做如是的觀想，但我們需瞭解，我們所燃燒掉的東西一點點，我們在此所燃燒的東西，如果你分給眾人的話，不可能有太多的人被分到，如你所知的，在現況裏是不可能人人得到的。所以，我們必須依照所有完整的儀軌來做祈請，透過禱文，可使一切擴增無數倍，百萬倍的百萬倍。它們可以被轉化為任何種種受供對象所需之物，任何供養適於諸佛、菩薩的，將變為無限。所以，薈供時必須有適當的觀想，否則，供品只是一點點而已。不錯，供品雖然已很豐富，但是假使放到現實生活中來看，這些東西又能夠令多少人得此而感到快樂呢 ? 然而，在整個宇宙中卻有無數的眾生，我們對天道眾生做供養。所以，供品必須被轉化，必須倍增再倍增。例如：每一粒穀物都可變為如天空般廣闊的穀粒，這或許足夠令餓鬼道眾生感到滿意。 接下來還有薈供，所以我們沒有太多時間讓大家問問題，只能再回答一個問題了，好嗎 ? (注：仁波切回答問題的同時，許多寫在紙上的問題，不斷傳向翻譯。) 不過，前述這些觀想，並不被鼓勵由一般人來做。因為，舉個例子來說，假如你呼喚所有的幽魂來接受你的供養，然後，你確實供養了他們，那麼你可以呼喚他們來。但是，如果你喚來了他們，你卻無力供養，這就會像你邀請了一萬名賓客來吃晚餐，你卻無法提供足夠的食物一樣，這似乎不太妙。正因為如此，所以，如果你有能力從頭到尾做正確而適切的觀想，那麼你可以去做。若是你無此能力、則你可以坐在那兒，持誦 "嗡嘛尼貝美吽" ，並對諸佛升起虔信，這樣做是最好不過了。因為，你必須有能力去做正確的觀想，否則，你請來了許多，卻不知該如何，這樣對你並不利。 問題： 當我們放風馬或掛加持旗的時候，我們必須在釋放的地點修法 ? 或可以事先修法，再到山上去放 ? 回答： 我們不僅是在當地才能修法，喇嘛們可以在釋放地點修法，也可以在他處修法。因為，風馬或加持旗通常在高處釋放，所以，我們可以請喇嘛到高地去修法，大家則在該處放風馬或懸旗子。但是，有些時候，喇嘛在寺廟裏事先修好法，再由居士們將風馬帶往山上去釋放，山上並沒有喇嘛，所以，加持旗在寺廟裹被加持，然後再被帶到遠方，非常遠的山中去釋放或懸掛，以上兩種方式都可以。但是，不論是在這裏或那裏，廟裏或遠方或他方，事前的修法是必須的。希望以上的講解，對你們有所幫助。由於你們做了許多許多的薈供，所以，如果 你知道其中道理，我確信，你們將更清楚為什麼要做各種薈供。不過，即使有些人不知道為什麼，假如他們具有虔信，他們做火供，則效果是一樣的。譬如，若我們頭疼，則我們吃藥，有些人明白藥物的成分，有些人則不明白藥物的成分，但藥物對於這兩種人都有效。所以，只要你有虔信，知與不知，都會有效。接下來，讓我們一起做功德回向。

（八） 古格藏香坊香品介紹 為了讓修習佛法的諸多道友，以熏香上供下施之方便，日日如法修積深廣福德資糧，廣利六道無量眾生。古格藏香坊特別推出如下四款香品，皆依照藏傳佛教傳承經典香方，以具足善妙之緣起之諸良藥和福物，經寧瑪傳承之清淨寺院相應法會加持，如法制作出以下香品。 獻供甘露桑餗熏香 甘露桑熏香 桑主要屬於上供養之煙供。其供養對象是佛寶、法寶及一切十方諸佛菩薩、空行眾，修桑主要是清淨及消除礙障。旨在淨治施供本身之所知及煩惱二障，並積聚福慧二資糧。 甘露桑熏香以神山柏葉、紅白檀香、安息香、甘松、訶子、藏紅花、藏蔻、丁香等六良藥，五寶、諸種甘露法藥等三十餘味清淨的名香福物及雜寶研合。煨桑的功德利益不可思量。如甯瑪巴麥彭仁波切云：“若行持此法，則能平息障礙與禍患。若恒時引發相續中悲心而行持者，則理所當然能成贖死、遠離病魔、息滅惡業、增上順緣、圓滿資糧等自他暫時與究竟之利樂，諸多必要，無需盡述，故應勤奮也” 甘露餗熏香餗主要屬於下施的煙供，又稱“嗅供”，因為有的眾生必需借著吸取煙味而獲得飽足或滿足。修餗有分“白供”及“紅供”。供素食的名為白供，而可供葷食名為紅供。若供白供的話，供品中不可有葷的食物(在家居士不宜使用紅供) ，修“餗”主要可幫助中陰身的眾生、或是孤魂、野鬼、亡者、鬼怪、六道眾生，修習以大悲觀世音菩薩為主、能讓一切眾生滿願，眾生有何需要即變現何物。甘露餗熏香以紅白檀香、甘松、乳香、當歸、柯子等六良藥以及白黑芝麻、穀物，三白乳酪、牛奶、酥油，三糖蜂蜜、奶精、紅糖,和合諸種甘露法藥等三十餘味清淨的名香福物研合。 功德： 桑香：因對象是諸佛菩薩及護法、空行眾。他們本身清淨無染垢，不須淨供，故此桑煙供，旨在淨治施供本身之所知及煩惱二障，並積聚福慧二資糧。 餗：六姓大悲之主客：淨息他們累世諸罪障，助其超脫輪回之苦，得究竟涅盤之樂。其中有的聞煙便立即解脫，有的雖未即世成就，但因煙供力結了佛緣，于未來世中獲解脫。鬼魔及冤孽因瞋恨之故，時時欲恣肆殺人。此時若以灰煙熏之，他們立即大樂而平靜下來。故施煙供可免除一切龍怪鬼魔之傷害，化解冤孽累劫之糾纏。 饋贈咒輪功德與使用 本品袋中內置饋贈品是三種咒輪，晨桑熏燃的二張，一張由財寶天王心咒、六字大明咒、大威德金剛心咒、普巴金剛心咒、文殊菩薩心咒、無量壽佛心咒、大白傘蓋心咒、綠度母心咒環繞著由大成都者喇嘛阿秋賜予索南嘉華，囑咐未來結緣事業具緣善信的三個種子字(漢音：彰、轟、覺) ，意即：“由如海空行護法圍繞的清淨壇城中,安住五方五佛，賜予你成就的加持” 。 另一張是蓮花生大士轉運除障咒輪，此咒輪可防止曜煞沖犯，流年不順等諸障難。 晚間餗熏燃的一張是寧瑪派諾那呼圖克圖親自組合，集一切諸佛的秘密不共加持力，由阿達爾瑪普賢王如來心咒、五方五部如來之種子字、無量壽佛心咒、觀世音菩薩六字大明咒、蓮華生大士根本咒、降伏部多金剛手心咒、金剛薩埵心咒、六道金剛咒、本覺大密咒、綠度母咒、尊勝佛母種字咒、安住真言、吽字杵印咒輪。 此三種咒輪，由朱砂混合殊勝法物印刷，再經康藏甯瑪巴寺院念經加持，作為此功德妙香的隨附饋贈，燃香時可先行點燃一張，並以三根本種子咒：“嗡啊吽"隨力念誦後，再作煙供儀軌會為殊勝。 注：華藏香文化論壇舉辦網路桑餗香共修法會，以小組共修為方式參與。隨時報名，無時間限制，圓滿加持回向，具體詳見網站內容。 http://www.fjzg.org.cn/showforum-233.aspx 藏青神水 本品以紫降香、芸香、甘松、肉桂、黃、綠、紅、紫、黑檀香，安息香、丁香等十三味香料研製。 功德：具安神避晦，滋養扶正之功效，是供佛禪坐，清淨頤養之佳品。 如意除障香 由甯瑪巴祖師蓮華生大士所傳《藏青神水淨除污穢熏煙經》所載善妙諸香，此妙香選取清淨原料虔制而成，以天木為骨喻至尊蓮師；以安息香等三部、五智以及六佳等二十五種妙香喻二十五君臣弟子，經由藏地甯瑪巴寺院"憤怒蓮師"及"八大法行"法會圓滿加持。特別添加諸多甘露聖物，具足聖物、來源清淨和圓滿加持的功德力！ 功德：此香可回避邪惡，清淨身語意內外密一切障礙，圓滿具足吉祥意樂，遠離是非諍訟，速能成辦一切善願！ 古格藏香 本品以藏木香、菖蒲、紅白黑檀香、當歸、甘松及五寶、六佳等多種名香料研合。 功德：是增上功德福慧。滅障並消遣一切違逆因緣，禮佛供養之上上普熏妙香！